Греческие философы о Боге-Уме (Подборка)
Фалес: Сомнительные свидетельства об Уме у Фалеса
[12b Ипполит] Богом он считал вот что: «То, у чего нет ни начала, ни конца».
[23 Стобей] Фалес полагает, что бог — это ум (νοῦς) космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств; элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение.
[Цицерон] Фалес Милетский, который первым исследовал подобные [=теологические] вопросы, считал воду началом всех вещей, а бога — тем умом (mens=νοῦς), который все создал из воды.
Анаксимандр: Единое начало, Бесконечное, Аэр
[A 9 Симпликий] Из полагающих одно движущееся и бесконечное [начало] Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, началом и элементом сущих полагал бесконечное (το ἄπειρον), первым введя это имя начала. Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы и находящиеся в них космосы.
[A 11 Евсевий] Слушателем Фалеса становится Анаксимандр… Сей сказал, что начало сущих — некая природа бесконечного (φύσις τοῦ ἀπείρου), из которой рождаются небосводы и космос в них. Он называет [природу бесконечного] «вечной и нестареющей», и что она «объемлет все космосы». (2) Он утверждал, что начало и элемент сущих — бесконечное, первым введя это имя начала … (4) Светила возникают в виде круга огня, отделившись от огня, [рассеянного] в космосе, и охваченные аэром [=туманом].
Анаксимен: Аэр, Бесконечное, Единое начало
[A 1 Диоген] Анаксимен, сын Эвристрата, Милетец, был слушателем Анаксимандра (некоторые говорят, что он слушал и Парменида). Он считал началом воздух (аэр) и бесконечное (το ἄπειρον).
[B 2 Мнения философов] Анаксимен, сын Эвристрата, милетец, утверждал, что начало сущих — воздух (аэр), ибо из него все рождается и в него вновь разлагается. «Как душа наша, — говорит он, — сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос».
Пифагор: Немудрость людей и движение любомудров
[21a Диоген] Как говорит Гераклид Понтийский в сочинении «О бездыханной», Пифагор впервые назвал философию (любомудрие) этим именем и себя — философом, разговаривая в Сикионе с сикионским или флиунтским тираном Леонтом: по его словам, никто не мудр, кроме бога.
[Диодор] Пифагор называл свое учение любомудрием (φιλοσοφία), а не мудростью (σοφία). Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа может быть подобающе назван любомудром (философом).
Ксенофан: Критика народной религии, против антропоморфизма
[1 Афиней] Надобно бога сперва воспеть благомысленным мужам
…
Не воспевать сражений Титанов или Гигантов,
Иль кентавров — сии выдумки прежних времен —
Или свирепые распри, в которых вовсе нет проку,
Но о богах всегда добру заботу иметь.
[11 Секст] Все на богов возвели Гомер с Гесиодом, что только
У людей позором считается или пороком:
Красть, прелюбы творить и друг друга обманывать [тайно].
[14 Строматы] Но люди мнят, что боги были рождены,
Их же одежду имеют, и голос, и облик [такой же].
[15 Строматы] Если бы руки имели быки и львы или <кони,>
Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди,
Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих
Образы рисовали богов и тела их ваяли,
Точно такими, каков у каждого собственный облик.
[16 Сх. к Аристофану] Еще яснее высмеивая этот обман, [Ксенофан] уличает [язычников] во лжи по цвету картин. По его словам, эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы — также подобными самим себе, египтяне также изображают их по собственному образу.
Ксенофан: Один Бог
[23 Строматы] [Есть] один [только] бог, меж богов и людей величайший,
Не похожий на смертных ни обликом, ни сознаньем (νόημα).
[24 Секст] Весь целиком он видит, весь сознает (νοεῖ) и весь слышит.
[25 Симпликий] Но без труда, помышленьем ума (νόου φρενί) он все потрясает.
[26 Симпликий] Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе,
Переходить то туда, то сюда ему не пристало.
Ксенофан: Незнание людей
[34 Секст] Истины точной никто не узрел и никто не узнает
Из людей о богах и о всем, что я только толкую:
Если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось,
Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает.
[36 Геродиан] Сколько ни явлено смертному взору, все они…
[46 Платон] Поэты постоянно твердят нам, что
Мы ничего доподлинно не слышим и не видим,
<Но всегда [только] мним, истину же знает, поди, один бог[?]>
Гераклит: Одно Мудрое
[32 Строматы] «Одно-единственное Мудрое (ἓν τὸ σοφὸν) называться не желает и желает именем Зевса».
[41 Диоген] Ибо Мудрым можно считать только одно (ἓν τὸ σοφόν): Разум (γνώμη), который всем управляет через все.
[50 Ипполит] Выслушав не мою, но этот-вот Логос, должно признать: есть только одно (ἓν) Мудрое (σοφόν), которое знает все.
[108 Стобей] Чьи только речи я не слышал, никто не доходит до того, чтобы понимать, что Мудрое (σοφόν) ото всех обособлено (κεχωρισμένον).
[64 Ипполит] «Всем правит Громовой Удар (Kεραυνός), то есть управляет, а "громовым ударом" он называет вечный огонь. Говорит, что этот огонь разумен (φρόνιμον) и что он — причина управления Вселенной».
[30 Строматы] Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий.
Гераклит: Критика народной религии
[5 Аристокрит] Ругая тех, кто приносит жертвы демонам, Гераклит сказал: Вотще очищаются кровью оскверненные, как если бы кто в грязь вступив, грязью и отмывался. Его бы сочли сумасшедшим, если бы кто из людей заметил, что он так делает. И изваяниям этим они молятся, как если бы кто разговаривал со стеной, не имея ни малейшего понятия ни о том, что такое боги, ни о том, что такое герои.
[14 Климент А.] «Бродящим в ночи магам, вакхантам, менадам, мистам». Это им он грозит посмертным воздаянием, им провещает огонь, ибо «нечестиво они посвящаются в то, что считается таинствами у людей».
[15 Климент А.] Не твори они шествие в честь Диониса и не пой песнь во славу срамного уда, бессрамнейшими были бы их дела. Но тождествен Аид («Срамный») с Дионисом, одержимые коим они беснуются и предаются вакхованию.
[42 Диоген] Гомер стоил того, чтобы его выгнали с состязаний и высекли, да и Архилох тоже.
Парменид: Мышление и бытие
[3 Строматы] … Мыслить и быть одно и то же (τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι).
[8 Симпликий] Одно и то же — мышление и то, о чем мысль, / Ибо без сущего, о котором она высказана, / Тебе не найти мышления. Ибо нет и не будет ничего, / Кроме сущего [«того, что есть»], так как Мойра приковала его / Быть целокупным и неподвижным.
Анаксагор: Ум Несмешанный
[7 Симпликий] Ум все знает.
[11 Симпликий] Во всем содержится доля всего, кроме ума, а в некоторых [существах] содержится и ум тоже.
[12 Симпликий] Все [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное (ἄπειρον) и самовластное (αὐτοκρατὲς) и не смешан ни с одной вещью, но — единственный — сам по себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чем-то другим, он был бы причастен всем вещам [сразу], будь он смешан с чем-то [одним]. Ибо, как я сказал выше, во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи] препятствовали бы ему, [не давая] править ни одной вещью так, как [он правит] в одиночку и сам по себе. Ибо он тончайшее и чистейшее из всех вещей, и предрешает (γνώμην ἴσχει) абсолютно все, и обладает величайшим могуществом. И всеми [существами], обладающими душой, как большими, так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что [благодаря ему это] круговращение вообще началось. Сперва круговращение началось с малого, [теперь] оно расширилось, а в будущем расширится еще больше. И то, что смешивается, и то, что выделяется [из смеси], и то, что разделяется, — все это предрешает (ἔγνω) Ум. И все, чему суждено было быть, и все, что было, но чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, — все это упорядочил Ум, равно как и это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, а также выделяющиеся аэр и эфир. Именно это круговращение стало причиной выделения… Полностью ничто не выделяется и не отделяется одно от другого, кроме Ума. Всякий ум, и больший, и меньший, подобен [=однороден]…
[13 Симпликий] Как только Ум начал двигать, из всего движимого стало происходить выделение, и все, что Ум привел в движение, разделилось. По мере того как [вещи] приводились в движение и разделялись, круговращение вызывало намного большее разделение.
[14 Симпликий] То, что Анаксагор принимает двойной миропорядок: один — умопостигаемый, другой — чувственный, <отличный> от него, явствует из сказанного выше, явствует и из следующего ниже: «Ум предрешил как все, что существует внутри [нашего мира] и в настоящем, так и все прочее [что находится] в объемлющем своде, в тех [мирах], которые образовались путем аккреции и выделения [из смеси]».
Анаксагор: Ощущения
[21 Секст] Из-за их [ощущений] слабости мы не способны различать истину.
[21a Секст] Явления суть видимое обнаружение невидимого.
[32 Теофраст] Всякое ощущение сопровождается болью.
Орфизм: Папирус из Дервени, XVI
§50 «А он, таким образом, стал единственным»: говоря это, он показывает, что Ум сам по себе превосходит всё по достоинству, поскольку существует один, — как если бы прочие вещи были ничем. Ибо невозможно, чтобы ныне существующие вещи были таковы, каковы они есть, без Ума.
§51 Далее, в следующем стихе, он сказал, что Ум превосходит всё:
«Теперь же он — царь всего и впредь им будет».
Ясно, что Ум и «царь всего» означают одно и то же.
Орфизм: Kern 168 fr., Porphyr. ap. Euseb. Praep. ev.
Теперь взглянем на мудрость эллинов, исследуя её следующим образом. Ибо, полагая Зевса Умом космоса, который сотворил всё находящееся в нём, заключая космос в себе самом, авторы орфических гимнов в своих теологиях передали о нём такое учение:
«Зевс был первым, Зевс — последний, владыка сверкающей молнии;
Зевс — глава, Зевс — середина; от Зевса произошло всё.
[…]
Зевс — царь, сам Зевс — первородное начало всего;
Единое могущество, единое божество стало, великий владыка всего,
Единое царственное тело, внутри которого обращается всё сущее,
[…]
И Мудрость/Метида — первый родитель, и многорадостный Эрос;
[…]
Ум же — лишенный лжи, царственный, непреходящий эфир,
Который всё слышит и всё сознает».
Платон: Об Анаксагоре (Федон, 97b-99e)
Но однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анаксагора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит причиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, я подумал, что это прекрасный выход из затруднений, если всему причина — Ум. Я решил, что если так, то Ум-устроитель должен устраивать все наилучшим образом и всякую вещь помещать там, где ей всего лучше находиться. И если кто желает отыскать причину, по которой что-либо рождается, гибнет или существует, ему следует выяснить, как лучше всего этой вещи существовать, действовать или самой испытывать какое-либо воздействие.
Исходя из этого рассуждения, человеку не нужно исследовать ни в себе, ни в окружающем ничего иного, кроме самого лучшего и самого совершенного. Конечно, он непременно должен знать и худшее, ибо знание лучшего и знание худшего — это одно и то же знание. Рассудивши так, я с удовольствием думал, что нашел в Анаксагоре учителя, который откроет мне причину бытия, доступную моему разуму, и прежде всего расскажет, плоская ли Земля или круглая, а рассказавши, объяснит необходимую причину…
Я ни на миг не допускал мысли, что, назвавши их устроителем Ум, Анаксагор может ввести еще какую-то причину помимо той, что им лучше всего быть в таком положении, в каком он и находятся. Я полагал, что, определив причину каждого из них и всех вместе, он затем объяснит, что всего лучше для каждого и в чем их общее благо. И эту свою надежду я не отдал бы ни за что! С величайшим рвением принялся я за книги Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, что же всего лучше и что хуже.
Но с вершины изумительной этой надежды, друг Кебет, я стремглав полетел вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него остается без всякого применения и что порядок вещей вообще не возводится ни к каким причинам, но приписывается — совершенно нелепо — воздуху, эфиру, воде и многому иному.
… Силы, которая наилучшим образом устроила все так, как оно есть сейчас, — этой силы они не ищут и даже не предполагают за нею великой божественной мощи. Они надеются в один прекрасный день изобрести Атланта, еще более мощного и бессмертного, способного еще тверже удерживать все на себе, и нисколько не предполагают, что в действительности все связуется и удерживается благим и должным. А я с величайшей охотою пошел бы в учение к кому угодно, лишь бы узнать и понять такую причину. Но она не далась мне в руки, я и сам не сумел ее отыскать, и от других ничему не смог научиться, и тогда в поисках причины я снова пустился в плавание…
После того, — продолжал Сократ, — как я отказался от исследования бытия, я решил быть осторожнее, чтобы меня не постигла участь тех, кто наблюдает и исследует солнечное затмение. Иные из них губят себе глаза, если смотрят прямо на Солнце, а не на его образ в воде или еще в чем-нибудь подобном, — вот и я думал со страхом, как бы мне совершенно не ослепнуть душою, рассматривая вещи глазами и пытаясь коснуться их при помощи того или иного из чувств.
Платон: Ум Непознаваемый (Законы, 897d)
Афинянин. Какую же природу имеет движение Ума?… Подобно тому как те, кто среди бела дня смотрит прямо на Солнце, чувствуют себя так, словно кругом ночь, и мы не скажем, будто можем когда-либо увидеть Ум смертными очами и достаточно его познать.
Платон: Тимей, Филеб, Политик
[Особенно детально «Ум-Демиург» описывается в Тимее и Филебе (см. «Знание и Ум у Платона»), тж. он участвует в мифе о циклах в Политике]
Аристофан, «Облака»: критика философов со стороны народной религии
Сократ (торжественно поднимается)
Человек! Пожелал ты достигнуть у нас озарения мудрости высшей.
О, как счастлив, как славен ты станешь тогда среди эллинов всех и афинян,
Если тщателен будешь, прилежен в труде, если есть в тебе сила терпенья,
И, не зная усталости, знанья в себя ты вбирать будешь, стоя и лежа,
Холодая, не будешь стонать и дрожать, голодая, еды не попросишь,
От пирушек уйдешь, от гимнасий сбежишь, не пойдешь по пути безрассудства;
И за высшее счастье одно будешь чтить, как и следует людям разумным:
Силой речи своей побеждать на судах, на собраньях, в советах и в спорах.
Стрепсиад
Что терпенья касается, твердой души и бессонных раздумий в постели,
Воздержанья во всем, в животе пустоты, на воде и на хлебе сиденья, —
Будь уверен во мне! Чтоб до цели дойти, на себя дам ковать я подковы.
Сократ
И не будешь иных ты богов почитать, кроме тех, кого сами мы славим?
Безграничного Воздуха ширь, Облака и Язык — вот священная тройца!
(τὸ Χάος τουτὶ καὶ τὰς Νεφέλας καὶ τὴν γλῶτταν, τρία ταυτί)
Стрепсиад
И словечка другим я теперь не скажу, не признаю, на улице встретив.
Им молиться не буду, вина не пролью, фимиама ни крошки не кину. <…>
Не кричи, замолчи, покорись, старичок, и внимай терпеливо молитве.
(Молится.)
Господин и владыка, о Воздух (Ἀήρ) святой, обступивший, объемлющий Землю,
О сверкающий, ясный Эфир, Облака громоносные, матери молний! <…>
Клянусь Хаосом (Χάος), Испареньем (Ἀναπνοήν), Воздухом (Ἀέρα),
Глупца такого я еще не видывал.
Аристотель
Стоицизм
[…]
Средний платонизм
[…]
Герметизм
[Развитие «умной» традиции в герметизме: Поймандр]
Неоплатонизм
[В неоплатонизме продолжается развитие идей, но всегда постулируется нечто выше Ума и ценнее мышления]
В христианстве
- Ориген о падении ума в душу
- Евагрий о падении ума в душу
- Д. Ареопагит: ангелы-умы
- И. Дамаскин: ангелы-умы, идеал ангелоподобия