Греческие философы о Боге-Уме (Подборка)
Фалес: Сомнительные свидетельства об Уме у Фалеса
[12b Ипполит] Богом он считал вот что: «То, у чего нет ни начала, ни конца».
[23 Стобей] Фалес полагает, что бог — это ум (νοῦς) космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств; элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение.
[Цицерон] Фалес Милетский, который первым исследовал подобные [=теологические] вопросы, считал воду началом всех вещей, а бога — тем умом (mens=νοῦς), который все создал из воды.
Анаксимандр: Единое начало, Бесконечное, Аэр
[A 9 Симпликий] Из полагающих одно движущееся и бесконечное [начало] Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, началом и элементом сущих полагал бесконечное (το ἄπειρον), первым введя это имя начала. Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы и находящиеся в них космосы.
[A 11 Евсевий] Слушателем Фалеса становится Анаксимандр… Сей сказал, что начало сущих — некая природа бесконечного (φύσις τοῦ ἀπείρου), из которой рождаются небосводы и космос в них. Он называет [природу бесконечного] «вечной и нестареющей», и что она «объемлет все космосы». (2) Он утверждал, что начало и элемент сущих — бесконечное, первым введя это имя начала … (4) Светила возникают в виде круга огня, отделившись от огня, [рассеянного] в космосе, и охваченные аэром [=туманом].
Анаксимен: Аэр, Бесконечное, Единое начало
[A 1 Диоген] Анаксимен, сын Эвристрата, Милетец, был слушателем Анаксимандра (некоторые говорят, что он слушал и Парменида). Он считал началом воздух (аэр) и бесконечное (το ἄπειρον).
[B 2 Мнения философов] Анаксимен, сын Эвристрата, милетец, утверждал, что начало сущих — воздух (аэр), ибо из него все рождается и в него вновь разлагается. «Как душа наша, — говорит он, — сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос».
Пифагор: Немудрость людей и движение любомудров
[21a Диоген] Как говорит Гераклид Понтийский в сочинении «О бездыханной», Пифагор впервые назвал философию (любомудрие) этим именем и себя — философом, разговаривая в Сикионе с сикионским или флиунтским тираном Леонтом: по его словам, никто не мудр, кроме бога.
[Диодор] Пифагор называл свое учение любомудрием (φιλοσοφία), а не мудростью (σοφία). Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа может быть подобающе назван любомудром (философом).
Ксенофан: Критика народной религии, против антропоморфизма
[1 Афиней] Надобно бога сперва воспеть благомысленным мужам
…
Не воспевать сражений Титанов или Гигантов,
Иль кентавров — сии выдумки прежних времен —
Или свирепые распри, в которых вовсе нет проку,
Но о богах всегда добру заботу иметь.
[11 Секст] Все на богов возвели Гомер с Гесиодом, что только
У людей позором считается или пороком:
Красть, прелюбы творить и друг друга обманывать [тайно].
[14 Строматы] Но люди мнят, что боги были рождены,
Их же одежду имеют, и голос, и облик [такой же].
[15 Строматы] Если бы руки имели быки и львы или <кони,>
Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди,
Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих
Образы рисовали богов и тела их ваяли,
Точно такими, каков у каждого собственный облик.
[16 Сх. к Аристофану] Еще яснее высмеивая этот обман, [Ксенофан] уличает [язычников] во лжи по цвету картин. По его словам, эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы — также подобными самим себе, египтяне также изображают их по собственному образу.
Ксенофан: Один Бог
[23 Строматы] [Есть] один [только] бог, меж богов и людей величайший,
Не похожий на смертных ни обликом, ни сознаньем (νόημα).
[24 Секст] Весь целиком он видит, весь сознает (νοεῖ) и весь слышит.
[25 Симпликий] Но без труда, помышленьем ума (νόου φρενί) он все потрясает.
[26 Симпликий] Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе,
Переходить то туда, то сюда ему не пристало.
Ксенофан: Незнание людей
[34 Секст] Истины точной никто не узрел и никто не узнает
Из людей о богах и о всем, что я только толкую:
Если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось,
Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает.
[36 Геродиан] Сколько ни явлено смертному взору, все они…
[46 Платон] Поэты постоянно твердят нам, что
Мы ничего доподлинно не слышим и не видим,
<Но всегда [только] мним, истину же знает, поди, один бог[?]>
Гераклит: Одно Мудрое
[30 Строматы] Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий.
[32 Строматы] «Одно-единственное Мудрое (ἓν τὸ σοφὸν) называться не желает и желает именем Зевса».
[41 Диоген] Ибо Мудрым можно считать только одно (ἓν τὸ σοφόν): Разум (γνώμη), который всем управляет через все.
[50 Ипполит] Выслушав не мою, но этот-вот Логос, должно признать: есть только одно (ἓν) Мудрое (σοφόν), которое знает всеБез конъектуры в рукописи стоит εἰδέναι вместо εἶναι. Перевод исходит из предположения, что во всех фрагментах слово σοφόν (4), употребляющееся вместе с ἓν (3), означает одно и то же — «мудрое существо», следуя за А.В. Лебедевым..
[64 Ипполит] «Всем правит Громовой Удар (Kεραυνός), то есть управляет, а "громовым ударом" он называет вечный огонь. Говорит, что этот огонь разумен (φρόνιμον) и что он — причина управления Вселенной».
[108 Стобей] Чьи только речи я не слышал, никто не доходит до того, чтобы понимать, что Мудрое (σοφόν) ото всех обособлено (κεχωρισμένον).
Гераклит: Критика народной религии
[14 Климент А.] «Бродящим в ночи магам, вакхантам, менадам, мистам». Это им он грозит посмертным воздаянием, им провещает огонь, ибо «нечестиво они посвящаются в то, что считается таинствами у людей».
[15 Климент А.] Не твори они шествие в честь Диониса и не пой песнь во славу срамного уда, бессрамнейшими были бы их дела. Но тождествен Аид («Срамный») с Дионисом, одержимые коим они беснуются и предаются вакхованию.
[42 Диоген] Гомер стоил того, чтобы его выгнали с состязаний и высекли, да и Архилох тоже.
Анаксагор: Ум Несмешанный
[7 Симпликий] Ум все знает.
[11 Симпликий] Во всем содержится доля всего, кроме ума, а в некоторых [существах] содержится и ум тоже.
[12 Симпликий] Все [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное (ἄπειρον) и самовластное (αὐτοκρατὲς) и не смешан ни с одной вещью, но — единственный — сам по себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чем-то другим, он был бы причастен всем вещам [сразу], будь он смешан с чем-то [одним]. Ибо, как я сказал выше, во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи] препятствовали бы ему, [не давая] править ни одной вещью так, как [он правит] в одиночку и сам по себе. Ибо он тончайшее и чистейшее из всех вещей, и предрешает (γνώμην ἴσχει) абсолютно все, и обладает величайшим могуществом. И всеми [существами], обладающими душой, как большими, так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что [благодаря ему это] круговращение вообще началось. Сперва круговращение началось с малого, [теперь] оно расширилось, а в будущем расширится еще больше. И то, что смешивается, и то, что выделяется [из смеси], и то, что разделяется, — все это предрешает (ἔγνω) Ум. И все, чему суждено было быть, и все, что было, но чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, — все это упорядочил Ум, равно как и это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, а также выделяющиеся аэр и эфир. Именно это круговращение стало причиной выделения… Полностью ничто не выделяется и не отделяется одно от другого, кроме Ума. Всякий ум, и больший, и меньший, подобен [=однороден]…
[13 Симпликий] Как только Ум начал двигать, из всего движимого стало происходить выделение, и все, что Ум привел в движение, разделилось. По мере того как [вещи] приводились в движение и разделялись, круговращение вызывало намного большее разделение.
[14 Симпликий] То, что Анаксагор принимает двойной миропорядок: один — умопостигаемый, другой — чувственный, <отличный> от него, явствует из сказанного выше, явствует и из следующего ниже: «Ум предрешил как все, что существует внутри [нашего мира] и в настоящем, так и все прочее [что находится] в объемлющем своде, в тех [мирах], которые образовались путем аккреции и выделения [из смеси]».
Анаксагор: Ощущения
[21 Секст] Из-за их [ощущений] слабости мы не способны различать истину.
[21a Секст] Явления суть видимое обнаружение невидимого.
[32 Теофраст] Всякое ощущение сопровождается болью.
Орфизм: Папирус из Дервени, XVIСодержание датируется ~400 г. до н.э. Исследователи говорят о прямом влиянии Анаксагора. Источник: Der Papyrus Von Derveni (Mirjam E. Kotwick).
§50 «А он, таким образом, стал единственным»: говоря это, он показывает, что Ум сам по себе превосходит всё по достоинству, поскольку существует один, — как если бы прочие вещи были ничем. Ибо невозможно, чтобы ныне существующие вещи были таковы, каковы они есть, без Ума.
§51 Далее, в следующем стихе, он сказал, что Ум превосходит всё:
«Теперь же он — царь всего и впредь им будет».
Ясно, что Ум и «царь всего» означают одно и то же.
Орфизм: Kern 168 fr., Porphyr. ap. Euseb. Praep. ev.Датировка неизвестна, эта версия гимна (интересная упоминанием Ума) скорее всего позднее предыдущего фр.
Теперь взглянем на мудрость эллинов, исследуя её следующим образом. Ибо, полагая Зевса Умом космоса, который сотворил всё находящееся в нём, заключая космос в себе самом, авторы орфических гимнов в своих теологиях передали о нём такое учение:
«Зевс был первым, Зевс — последний, владыка сверкающей молнии;
Зевс — глава, Зевс — середина; от Зевса произошло всё.
…
Зевс — царь, сам Зевс — первородное начало всего;
Единое могущество, единое божество стало, великий владыка всего,
Единое царственное тело, внутри которого обращается всё сущее,
…
И Мудрость/Метида — первый родитель, и многорадостный Эрос;
…
Ум же — лишенный лжи, царственный, непреходящий эфир,
Который всё слышит и всё сознает».
Платон: Об Анаксагоре (Федон, 97b-99e)
Но однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анаксагора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит причиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, я подумал, что это прекрасный выход из затруднений, если всему причина — Ум. Я решил, что если так, то Ум-устроитель должен устраивать все наилучшим образом и всякую вещь помещать там, где ей всего лучше находиться. И если кто желает отыскать причину, по которой что-либо рождается, гибнет или существует, ему следует выяснить, как лучше всего этой вещи существовать, действовать или самой испытывать какое-либо воздействие.
Исходя из этого рассуждения, человеку не нужно исследовать ни в себе, ни в окружающем ничего иного, кроме самого лучшего и самого совершенного. Конечно, он непременно должен знать и худшее, ибо знание лучшего и знание худшего — это одно и то же знание. Рассудивши так, я с удовольствием думал, что нашел в Анаксагоре учителя, который откроет мне причину бытия, доступную моему разуму, и прежде всего расскажет, плоская ли Земля или круглая, а рассказавши, объяснит необходимую причину…
Я ни на миг не допускал мысли, что, назвавши их устроителем Ум, Анаксагор может ввести еще какую-то причину помимо той, что им лучше всего быть в таком положении, в каком он и находятся. Я полагал, что, определив причину каждого из них и всех вместе, он затем объяснит, что всего лучше для каждого и в чем их общее благо. И эту свою надежду я не отдал бы ни за что! С величайшим рвением принялся я за книги Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, что же всего лучше и что хуже.
Но с вершины изумительной этой надежды, друг Кебет, я стремглав полетел вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него остается без всякого применения и что порядок вещей вообще не возводится ни к каким причинам, но приписывается — совершенно нелепо — воздуху, эфиру, воде и многому иному.
…Силы, которая наилучшим образом устроила все так, как оно есть сейчас, — этой силы они не ищут и даже не предполагают за нею великой божественной мощи. Они надеются в один прекрасный день изобрести Атланта, еще более мощного и бессмертного, способного еще тверже удерживать все на себе, и нисколько не предполагают, что в действительности все связуется и удерживается благим и должным. А я с величайшей охотою пошел бы в учение к кому угодно, лишь бы узнать и понять такую причину. Но она не далась мне в руки, я и сам не сумел ее отыскать, и от других ничему не смог научиться, и тогда в поисках причины я снова пустился в плавание…
После того, — продолжал Сократ, — как я отказался от исследования бытия, я решил быть осторожнее, чтобы меня не постигла участь тех, кто наблюдает и исследует солнечное затмение. Иные из них губят себе глаза, если смотрят прямо на Солнце, а не на его образ в воде или еще в чем-нибудь подобном, — вот и я думал со страхом, как бы мне совершенно не ослепнуть душою, рассматривая вещи глазами и пытаясь коснуться их при помощи того или иного из чувств.
Платон: Ум Непознаваемый (Законы, 897d)
Афинянин. Какую же природу имеет движение Ума?… Подобно тому как те, кто среди бела дня смотрит прямо на Солнце, чувствуют себя так, словно кругом ночь, и мы не скажем, будто можем когда-либо увидеть Ум смертными очами и достаточно его познать.
Платон: Тимей, Филеб, Политик
[Особенно детально «Ум-Демиург» описывается в Тимее и Филебе (см. «Знание и Ум у Платона»), тж. миф о циклах в Политике]
Аристофан, «Облака»: критика философов со стороны народной религии
Сократ (торжественно поднимается)
Человек! Пожелал ты достигнуть у нас озарения мудрости высшей.
О, как счастлив, как славен ты станешь тогда среди эллинов всех и афинян,
Если тщателен будешь, прилежен в труде, если есть в тебе сила терпенья,
И, не зная усталости, знанья в себя ты вбирать будешь, стоя и лежа,
Холодая, не будешь стонать и дрожать, голодая, еды не попросишь,
От пирушек уйдешь, от гимнасий сбежишь, не пойдешь по пути безрассудства;
И за высшее счастье одно будешь чтить, как и следует людям разумным:
Силой речи своей побеждать на судах, на собраньях, в советах и в спорах.
Стрепсиад
Что терпенья касается, твердой души и бессонных раздумий в постели,
Воздержанья во всем, в животе пустоты, на воде и на хлебе сиденья, —
Будь уверен во мне! Чтоб до цели дойти, на себя дам ковать я подковы.
Сократ
И не будешь иных ты богов почитать, кроме тех, кого сами мы славим?
Безграничного Воздуха ширь, Облака и Язык — вот священная тройца!
(τὸ Χάος τουτὶ καὶ τὰς Νεφέλας καὶ τὴν γλῶτταν, τρία ταυτί)
Стрепсиад
И словечка другим я теперь не скажу, не признаю, на улице встретив.
Им молиться не буду, вина не пролью, фимиама ни крошки не кину. <…>
Не кричи, замолчи, покорись, старичок, и внимай терпеливо молитве.
(Молится.)
Господин и владыка, о Воздух (Ἀήρ) святой, обступивший, объемлющий Землю,
О сверкающий, ясный Эфир, Облака громоносные, матери молний! <…>
Клянусь Хаосом (Χάος), Испареньем (Ἀναπνοήν), Воздухом (Ἀέρα),
Глупца такого я еще не видывал.
Аристотель
Стоицизм
[…]
Средний платонизм
[…]
Герметизм
[Развитие «умной» традиции в герметизме: Поймандр]
Неоплатонизм
[В неоплатонизме продолжается развитие идей, но всегда постулируется нечто выше Ума и ценнее мышления]
В христианстве
- Ориген о падении ума в душу
- Евагрий о падении ума в душу
- Д. Ареопагит: ангелы-умы
- И. Дамаскин: ангелы-умы, идеал ангелоподобия