Досократики о космических циклах (Подборка)
Анаксимандр
1. СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», 24, 17: ... некую иную бесконечную природу, из которой рождаются все небосводы и заключенные в них космосы. «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [ = ущерба] в назначенный срок времени», как он сам говорит об этом довольно поэтическими словами.
Пифагор и пифагорейцы
DK 14 Пифагор. 8 a. ПОРФИРИЙ. Жизнь Пифагора, 18=ДИКЕАРХ: Что он говорил своим ученикам, никто не может сказать наверное, либо молчание соблюдалось у них с исключительной строгостью. Однако наибольшую известность среди всех получили следующие положения: по-первых, что душа, по его словам, бессмертна, во-вторых, что она переселяется в другие виды животных, кроме того, [в-третьих], что все, что некогда произошло, через определенные периоды [времени] происходит снова, а нового нет абсолютно ничего, и, [в-четвертых], что все живые [собств. «обладающие душой»] существа следует считать родственными друг другу. Очевидно, первым, кто принес эти учения в Элладу, был Пифагор.
DK 18 Гиппас. 1. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, VIII, 84: Гиппас из Метапонта, также пифагореец. Он полагал, что время изменения космоса определено, что Вселенная конечна и вечно движется.
DK 18 Гиппас. 7. СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 23, 33: Гиппас из Метапонта и Гераклит из Эфеса … полагают, что все вещи возникают из огня посредством сгущения и разрежения и снова разлагаются в огонь, исходя из того, что огонь — единый естественный субстрат.
Мнения философов, I, 3, 11: Гераклит и Гиппас из Метапонта началом всех вещей полагают огонь: они утверждают, что все возникает из огня и в огонь погибает.
ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, IV, 12: Гиппас из Метапонта и Гераклит, сын Блосона, эфесец, полагают, что Вселенная одна, вечнодвижима и конечна; за начало они приняли огонь.
DK 58 Пифагорейская школа. 34. ЕВДЕМ. Физика, СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 732, 23: Так учили и пифагорейцы: по их словам, одни и те же вещи повторяются снова и снова нумерически. Но, пожалуй, не худо бы послушать цитату из третьей книги «Физики» Евдема, дающую парафразу этого пассажа [Аристотеля]. «Повторяется ли то же самое время или нет — вот вопрос. Термин «тождественное» многозначен. То же самое по виду (εἴδει), очевидно, повторяется, например лето, и зима, и другие времена года и периоды, и точно так же повторяются те же самые по виду движения, как, например, солнцевороты, равноденствия и другие пути Солнца. А если поверить пифагорейцам, что-де [повторится] снова то же самое нумерически (ἀριθμῷ), то и я буду рассказывать вам с палочкой в руках, [как сегодня], и вы будете сидеть вот так, и все остальное будет точно таким же, и в таком случае логично считать, что [повторится] то же самое время. Ибо у одного и того же движения, равно как и у многих тех же самых [движений], «раньше» и «позже» тождественны, а стало быть, они тождественны нумерически. Следовательно, [повторится] все то же самое, а значит, и время».
Гераклит
30. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 103, 6: He обойду молчанием и Эмпедокла; этот физик упоминает о вознесении всех вещей, полагая, что некогда произойдет [их] превращение в субстанцию огня. (104, 1) С непреложной очевидностью этого воззрения придерживается Гераклит Эфесский, который признавал, с одной стороны, некий вечный космос, с другой — подверженный уничтожению, зная, что [этот последний] космос в смысле диакосмезы не отличается от того, находящегося в определенном состоянии. То, что он признавал вечным состоящий из всей субстанции особенный [=конкретный] космос, явствует из следующих его слов: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».
90. ПЛУТАРХ. О Дельфийском Е, 388 DE: Всеупорядочивающее первоначало... подобно тому, как оно [= начало] попеременно из себя порождает космос, а из космоса снова себя, и за огонь выменивает все вещи, а за все вещи — огонь, словно за золото — имущество, а за имущество — золото. [Леб 2014]
Эмпедокл
Л 84. ФИЛОПОН. Комм. к «О возникновении и уничтожении», с. 19, 3: [Эмпедокл] полагает элементы неизменными и утверждает, что все возникает из элементов, тогда как сами они не возникают друг из друга; однако, с другой стороны, он говорит, что при господстве Любви все вещи становятся Одним и образуют бескачественный Шар (Сфайрос), предполагая, таким образом, что ни огонь, ни прочие элементы не сохраняют в нем [Шаре] своеобразия, и каждый из элементов теряет присущую ему форму (эйдос).
Л 117 (А 52). СИМПЛИКИЙ. Комм. «О небе», с. 293, 18: Другие утверждают, что один и тот же космос попеременно возникает и уничтожается и, вновь возникнув, вновь уничтожается и что такое чередование вечно. Так Эмпедокл полагает поочередное господство Любви и Распри: первая собирает все вещи в Одно и уничтожает космос Распри и творит из него Сфайрос, а Распря снова разделяет элементы и творит этот космос.
Л 119 (А 52). Мнения философов (Стобей), II, 4, 8 («Неуничтожим ли космос»): По Эмпедоклу, космос уничтожается вследствие поочередного господства Распри и Любви.
Л 120 (ср. В 31). СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 1184, 2 сл.: Но когда снова начинает одерживать верх Распря, тогда в Сфайросе снова возникает движение.
Л 31 (B 17). Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным
Из многого; то снова распадается, чтобы быть многим из Одного.
Двояко рождение смертных [вещей], двояка гибель:
Одно из них порождает и губит схождение всех [корней];
5 Другое разлетается, разодранное, когда они вновь разделяются,
И они [= элементы] никогда не прекращают непрерывного чередования:
То действием Любви все они сходятся в Одно,
То под действием лютой Ненависти несутся каждый врозь.
И поскольку они каждый раз заново образуют множество после разделения Общего,
10 Постольку они рождаются и век у них непостоянный,
А поскольку они никогда не прекращают непрерывного чередования,
Постольку они существуют вечно, неподвижные в круге.
Внемли же моим словам, потому как ученье взращивает ум.
Как я сказал уже раньше, возвещая границы повествования,
15 Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным,
Из многого, то снова распадается, чтобы быть многим из Одного,
Огнем, Водой, Землей и несметной высью Эфира,
Проклятая Ненависть порознь от них [= элементов], совершенно уравновешенная,
И Любовь в них, равная в длину и в ширину.
20 Созерцай ее умом и не сиди с изумленными очами.
Это ее почитают смертные, врожденную половым членам.
От нее испытывают любовные помыслы и совершают дела дружбы.
Называя ее именем Гефосины (Радости) и Афродиты.
Хотя она вьется [= постоянно пребывает в них], ни один смертный человек не познал ее очами,
25 Ты же слушай непреложный ход [моей] речи.
Все они [= элементы] равны [между собой] и ровесники по рождению.
Но каждый исполняет свою почетную должность, каждому присущ своеобычный нрав (этос),
А господствуют они по очереди по истечении определенного срока.
И к ним ничего не прибавляется, от них ничего не отнимается:
30 Ибо если бы они непрерывно терпели ущерб, то их уже не было бы,
Но что бы тогда давало прирост этой Вселенной, и откуда бы оно взялось?
И как [или: «куда»] бы пропало, раз от них ничто не пусто [= ими все полно]?
Нет! Это они самые [или: «они те же самые»], но, пробегая друг сквозь друга.
Они становятся то тем, то иным, оставаясь непрерывно и вечно тождественными [себе].
Л 68 (B 26). Они господствуют по очереди, по мере того как оборачивается круг [времени],
И убывают друг в друга, и возрастают [друг за счет друга] согласно предназначению судьбы [= в предустановленный срок].
Ибо они [= элементы] — одни и те же, но, пробегая друг сквозь друга,
Они становятся [рождаются в качестве] людьми и другими породами животных,
5 То под действием Любви они сходятся в один мирострой,
То от лютой Ненависти несутся каждый врозь,
Доколе, сращенные в единое мировое Целое, не будут повержены долу.
Таким образом, поскольку они навыкли сращиваться в Одно из многого
И, наоборот, образуют многое при распаде Одного,
10 Постольку они рождаются и жизненный век (αἰών) их нестоек,
Но поскольку это непрерывшное чередование никогда не прекращается,
Постольку они есть всегда, неподвижные в круге.
Л 201 (B 35). Но теперь я вернусь назад на тот самый путь песен.
Который поведал прежде, ответвляя, словно канал, [в потоке речи] от слова слово.
Когда Распря достигла самого дна
Вихря, а в середине круговерти оказалась Любовь,
5 Тогда в ней все это [= видимый мир] сходится вместе, чтобы быть Одним-единственным,
Не сразу, но добровольно собираясь одно отсюда, другое оттуда.
По мере того как они смешивались, отливались мириады племен смертных [существ],
Но многие [части] остаются несмешанными, чередуясь с теми, что смешиваются, —
Все, которые еще удерживает Распря во взвешенном состоянии, ибо она
10 Еще не безупречно [= совершенно] вся изошла [из членов Сфайроса] к крайним метам круга.
Но частью еще оставалась внутри членов, частью вышла [из них].
И насколько она всякий раз вырывалась-вперед-в-беге, настолько всякий раз надвигалась на нее [~ догоняла]
Безупречная Любовь в своем ласковом бессмертном порыве.
Внезапно стали рождаться в виде смертных те, что прежде навыкли быть бессмертными,
15 И разбавленными — те, что прежде были беспримесными, сменив пути,
И от их смешения отливались [~выплавлялись] мириады племен смертных [существ],
Уснащенных всевозможными формами — чудо на вид!
[Аристотель о Гераклите и Эмпедокле]
О небе I.10. Выяснив этот вопрос, рассмотрим следующий: возникло ли [Небо] или не возникло и уничтожимо или неуничтожимо? … Все утверждают, что оно возникло, но при этом одни — что оно возникло вечным, другие — уничтожимым, как и любая другая конкретная вещь (synistamena), а третьи — что оно попеременно находится то в одном, то в другом состоянии, [периодически] уничтожаясь, и что это продолжается вечно, как утверждают Эмпедокл из Акраганта и Гераклит из Эфеса. …
Учение, согласно которому [космос] попеременно составляется [из элементов] и разлагается [на них], ничем не отличается от утверждения, что он вечен, но [попеременно] меняет свою форму, как если бы кто-нибудь считал, что, превращаясь из ребенка во взрослого мужа и из взрослого мужа [снова] в ребенка, [человек] то погибает, то существует. Ведь ясно же, что и при взаимном соединении элементов также возникает не случайный порядок и сочетание, но [всегда] один и тот же, и прежде всего согласно [самим же] авторам этого учения, поскольку причину каждого из двух [поочередных] состояний [космоса] они видят в одной из противоположностей. Поэтому если вся телесная материя (sōma), будучи непрерывной, попеременно меняет свои состояния и упорядочивается то так, то иначе, а совокупное сочетание Целого остается «космосом» и «Небом», то отсюда следует, что возникает и уничтожается не космос, а его состояния.
В случае если космос один, возможность того, что, возникнув однажды, он уничтожится совершенно и никогда больше не вернется назад, исключена. Ибо до того, как он возник, вечно существовало предшествующее ему образование, которое, как мы утверждаем, не могло бы изменяться, если бы [само в свою очередь] не было возникшим. Если же космосов бесконечно много, то это возможно скорее.